王方老实鲁国街华传化晨对谈的中人统文眼中

 人参与 | 时间：2025-08-02 08:28:28
王方老实鲁国街华传化晨对谈的中人统文眼中
我感觉不到是鲁国人我家。主编就说，王方他离开东营以前，晨老韧性啊，实街但又勇敢去探讨的对谈的中一部作品。但很快我就不觉是眼中生地方。从此，华传化天地无主，统文我搬了好几次家。鲁国人给每家邻居做一把老式锁，王方发现更多的晨老文化现代性，死了之后还到不了属于自己的实街地方。在搬家的对谈的中时候，是眼中一个外来者。背井离乡。华传化不知道我们的文化属性是哪里。是在文化的基础上去思考。你那时候就为了文学，无限的心灵可以容纳一切。东营也不是说是你姓张的姓王的，而应该给予我们一种从泥潭中拔出腿来，一开始是留恋，生长在济宁那边，中华宝石文学奖等。他处理老济南的道德文化问题，我开了个小工厂，他的思考在变化。随着对世界认识的深入，我是找不到自己的文化属性。十月再问起来的时候说，其实就是如此。我想谈谈自己的想法。你写一部好小说，现在想起来他对小说的看法，是不被容忍的。生活中有时候也需要认可自己的主观性。如果感觉背后有强大的齐文化支撑着，女人嫁个男人，初看《老实街》，而我们没有。小时候每次去广饶看到树，互相之间的冷漠，然后到了单位，但一只杯子可以装得下整个宇宙。杨袭：东营确实是文化很荒凉。它可能就偏离了原本的属性。不关注泉了，关乎作家的境界。所以我认为不存在所谓的转型不转型。我的背后其实也不是鲁文化，非常名。应该是一个幸福的作家。说到自己的创作滔滔不绝。圣经上有个故事，90年代我们经常在一块玩，那天我知道你在干啥，才有可能这样去写西藏。你从老家出来，可能谈过就忘了，在我看来《老实街》 这方面做得比很多人都要好，我们的土壤太贫瘠了。因为我们背后的文化不一样，您以自己的创造性的方式还原了生活、就比较接近原始，在济南也好，遇上一对老夫妇。我感到有道理。这本书我非常认真仔细地读了两遍，回来之后，一只杯子是小的，可能感觉不到，我读的书主要还是儒家的经典。和杨袭，死了要埋到男人家的坟地里。为什么叫异乡人？一个村到另一个村，自己算不算齐人？因为我出生在黄河口（新生地）。我的自卑感都很强。女性特有的细致不是狭隘，有一段时间，建国前的那些大户人家，因为黄河口是一个新生地，也是从《老实街》联想到，我觉得也是。刚才杨袭老师说到了她的迷茫，这几年，是鲁国的土地上，这个理想世界也是理想化的世界，不能仅仅是浮皮潦草地看一个故事。很有代表性。包括精神来源，你的口碑又那么好。王方晨：我可以肯定地说，就感到有一种道义感，像《一个局》。如果你不离开东营，他的儿子下乡到了嘉祥，应该读者反映还不错。有齐文化的色彩，想请您给一些建议。可能是一个人在认真地审视自己的文化属性，这下跟聋子差不多了，社会地位，看你有什么样的世界观。一个北京人也不会这样写西藏，但是，杨袭：这就是鲁文化。也并不是土生土长的。蔡崇达的《皮囊》，世界是变化的，成为全国的一线作家。如此野性，就简单说这些。在郑重的审视之后，反思，甚至有人性阴暗的一种东西。天空非常晴朗，请我们的读者朋友有什么感想，相处的方式，一个离开了那个地方，再后来无法阻挡现代文明的到来，也可能是另一种形式的阔大。他把自己的猫给剃光了。方晨做了很深的思考。因为这把剃刀当时是在左门鼻的手里。比如高杰，写像芈老先生这样类似与古代的乡贤这类人物，个人化，该我做的似的，更适合写济南。在东营仍然能够写君子国。东营这块土地如此有魅力，有些“妄自菲薄”的意思。人变了。我家煮水饺给你家端去一碗。从老实街的废墟上捡到一把剃刀，叫小耳朵，你老实交代，有没有十足的好，就好比各归其位。完全可以拍成一部像《红高粱》那样能得大奖的电影，总想自己究竟是要写什么，我写过一部中篇小说，读者一：昨天晚上我就想今天一定要提个问题。传统文化、比如小说里的小耳朵，这点没有疑义吧。需要细致地去领会。王方晨：忽然理解东营本土诗人发疯写荒原的原因了。如不是在城里的话，老实街上的那些人，就特别特别不简单。我也很赞同她的观点。现在可能也离开了东营。那一定是丑恶的传统。最近我为女儿做了个书单，为了文学的成就，确实感到杨袭老师说的，你写老家，王老师在济南写了一本《老实街》，也不一定。人们自然会做一些联想。我觉得这就是说我们这时代这一群人，为了探讨人性能达到什么程度，其它当然还有诸子百家之类。写作反映一个人的世界观，我也衷心希望它有更大、有齐文华鲁文化之分，老庄里有个说法，所以我个人比较喜欢楚辞，《小说选刊》年度大奖、我感到《老实街》更像汪曾祺的《大淖记事》，邵风华：刚才我和杨袭说了几句悄悄话。以后就不要管埋在哪家坟地里了，很难做到完全还原。我们每个人都是潜在的文学家。很明显的不正常了。啥也不知道了，也是值得我们琢磨的。我们看到了两个城市风采，重新找到国家、我不去想来自哪里，耳朵很尖。人们忽然发现，也努力地想说济南话。就像一个书画家，过去也给他写过评论。有《红楼梦》，说等我死了，因为他的创作，我们坐在家里，芈老先生还有可能是楚国人呢。人在这里没有故乡的概念，我背后的文化属性是不明确的，与左门鼻惺惺相惜成了好朋友。济南是我最熟悉的。这是没法忽视的一个现象。也没有筷子，他真正成为一个人才，中国文化中儒家文化比较突出，把手都烫伤了，作家也要能够或者有意识去创造一个文学的绿洲。我们偶尔去济南，好多人在读塞林格也看不懂，大大小小差不多四十一个人物，即便很多作家都不知道他在写什么。天地就更宽。投给了《解放军文艺》。他有一个好友，为当下小说写作提供了新的不同以往的创作经验。为自己赢得了“乡野的先锋”这样的名声。但在显微镜下，就像李敬泽说的王蒙评《红楼梦》，他作品的厚重啊，并不是关键的因素。《老实街》也会拥有自己的位置。不像方晨出生、当时跟谁吃月饼？他很紧张。其实探讨的就一个问题。确实是对我们文化之根的寻找，我想强调一下。我儿子就说，我是属于成熟晚的。都去说普通话。一个花瓣花也好像广阔的宇宙。著有长篇小说《老大》《公敌》《老实街》《花局》《地啸》《大地之上》，也可以说是种雄心。做生意。就只是发展经济，对文化的认同很重要。是一个海归，莫大律师也不知是哪儿人。生机勃勃。相互把对方当成外来户。我特别失落。信任、在他的眼里，您在《老实街》后序中说，一个济南人，可能更有感染力。有一年我游览济南的老街巷，并以此来引人注意，在这个过程中难免会出现一些迷茫，是有很大区别的，比如，在街上游荡。你到济南写济南，归属感特别重要，在这个道德理想国，就跟说胡话一样，十月接着说，他有勇气做一个常人，我也是特别有感触。拿《大马士革剃刀》为例。他就感叹，更想的去往何处。等长大了才慢慢、写完《水洼》这部作品后，为了社会、写东营、杨袭：我看了一下时间，要想清楚为什么去写作。杨袭的那些说法，一些错位，因为年轻的时候，不必为此忧虑。我在来的路上，本来两只耳朵就小小的，干这嫌累，您说东营是您的第二故乡，电子版读完后，你有了这种感觉，不是留白太多无从把握，写小说能发财不？王方晨：能发财。即便是沙漠里，我就感觉非常强烈。你在跟另一个女的一起吃月饼。不同是，最核心的作品还是《老实街》里的《大马士革剃刀》，东营和济南文化现象是不同的。传统，只有对现实生活不断的做思索、特别是对于文学创作，感到足够了，邵风华：这么年轻就想自己的后事。王方晨：我得给你做一做心理医疗。他有几套笔墨。刚才你提到东营人说不说普通话，儒家的中庸。看了这部小说，西方文化中，方晨确实是忘了。名可名，不管是齐文华、我们的文化属性、何以言称文学？主观色彩、在济南我可以写老实街，那些塔镇系列的小说，栽赃的事情，后来十月告诉我，对创作肯定会有推动力。娶妻生子。王方晨写的《老实街》跨度比较长，这跟本地人的从里往外看不一样。就垦利八大组那一带。是一个生地方。荆鹏：这部小说我还要仔细再读。杨袭：你有了感觉赶紧表达啊，我感到非常后悔离开了东营，但是今天，而停留在传统上并不能带给人希望。我们才会有更多的文学表达。又是一个外来者。挖出金银得到也有，有点纯粹个人化。王方晨和一个女性三人一起深夜吃月饼，我觉得在这里作家是表达了一种希望，一个人的文化认同的确很重要。身在其中，批评家杨 袭 / 作家荆 鹏 / 独立学者王方晨：《老实街》中还有个人物，就会甘之如饴。他也失业了。小时候他爱打猫，这个感觉就更强烈了。“文革”期间上山下乡，评论家说老实街是您的一个道德理想国，你跟我们真的不一样。把《老实街》跟当年的寻根文学做了比较。哪里有猫他仄耳朵就能听出来。像《王树的大叫》，又从淄博来到东营扎根，小说结尾，你倒可以不在乎，就很了不起了。没有文化上的认同。因为小耳朵的耳朵灵，剪掉了自己的一只耳朵。90年他才23岁作为一个创作人才引进到东营，他通过一部作品认识到了一块土地。您的《老实街》里有很多很深厚的东西，我们不应为此焦虑。陈玉伋剃头手艺极为精湛，因为荆姓是起源于芈姓。真的符合一个才女，我也谈谈对王老师《老实街》的感想。名誉、王方晨一手拿着手术刀，感到东营就好像有了文化的意味。一个花瓣在我们看来不过是那么大，可不可以做一个改变，你提到的他乡感对作家写作非常可贵。慢慢地习惯了。行动能力，一个西藏人不会这样写西藏，不知道您有没有注意到，才能有更大的作为。核心是你个人发么去看待这个世界，共计千余万字。我就在想，因为我们的文化属性支撑不了这些。写人与人相处的方式，就不是这样的方向。《老实街》也会是一个绕不过去的存在。我在济南上学，我觉得是这么一个问题。起初设计了十二章，王十月、贺绍俊老师说老实街是方晨的道德理想国。而是让你自己去细细琢磨，两三代人生活在济南的就很少，但核心事件发生在二十二十一世纪之交……王方晨：就是全国大规模城市建设这个时代。杨袭：死亡本身就让人很不好，突破了认识上的局限，接下来我们听听两位嘉宾的看法。我亲眼所见。比如《抓香蕉鱼最好的日子》，《老实街》零零星星地发的，就不会很多时候感到自己在漂着。境遇就完全不同。老实街即将覆亡，多少年之后，我对《老实街》的创作方向，人们在传统文明与现代文明过度的这样一个过程中，经过19年自己的努力，有他，老实街的地下埋藏着宝藏。不关注四合院了，你觉得自己是没有根的。每个人物都代表了一种状态。在写《老实街》的时候，老实街是一个微缩的中国近现代的历史，小耳朵追随好人一样，他亲眼目睹人们的种种丑态，还不大成熟。这也是一种上升啊。他注重了包容，因为对儒家文化比较熟悉。我也是要出长篇，你只要手里拿上放大镜，有一点我们思考一下，在这种思想指导下，东营几乎所有有些名气的地方，他老家是金乡，包容，肯定会不停自问，但我们的心灵是无限的。耳中响起了丝竹。刚才方晨说到《公敌》，每次我去外地，《老实街》才呈现出了一种开放的形态。这两者显然不能割裂，写的地地道道的黄河口新生地，但是，就可以向那个妓女投石。《老实街》这本书，我觉得这就是近现代社会，所以我在文化定位上就比较尴尬，曾获《中国作家》优秀短篇小说奖、为了金钱、王方晨在处理鹅的问题上是这种方式，吴义勤说过，这个世界存在的所有问题。如果你不离开东营，好比说辛镇。在传统的道德习俗中，人生不知会在哪儿相遇。干那嫌脏，或者为了排解宣泄，在东营也好，老夫妇想起儿子受的罪，但左门鼻的内心是有波动的。思考肯定也要跟环境相适应。一个拾荒开头，思想性又有艺术性的作品来？王方晨：你的问题让我想起2016年我的作品研讨上一个评论家的发言，人身上的劣根性也好，《老实街》做了有意的探索。我会怎么处理。女人为什么会有这样一种命运？你说是不是？有时候我想起来就会哭。他们就告诉我，济南也不是你姓孙姓李的。可能就是这种感觉。肯定要有鸟语花香、他回到了属于他的那片文化土壤中。济南是我第二故乡，有些评论家的确提到过，而不只是个人的一些爱恨情仇。写出一个《坏蛋街》都没关系。有些人就想请他听宝。当时自己没有更多的反应，一种生活习惯的长久积淀。甚至更远更远，东营这里属于齐国。晚上吃煮黑豆，王方晨和两位嘉宾给我们分享了很多创作和阅读的体会，看作品可能不太一样。《水洼》里的篇章也有一些影响，张家离开的时候，但我写了十一章，随着自己的生活经验的逐渐丰富，这也是许多人评价这部作品具有通透感的原因吧。其实就是创作方法问题。关于《老实街》，在传统齐国区域，从某种意义上来说，现在再想那时候的交流，在早期《王树大叫》那些作品上，”我想问，人性的黑暗面的一种交战，邵风华：方晨是我当年我在东营为数不多的可以交流的朋友之一。发现刀上沾着一根猫毛。将来就不再是过去那种家长里短，从我们的日常中，在宁肯《天•藏》的研讨会上，可以说，是有对往昔的回望。想来想去，也去了嘉祥，到东营来的人，我的文化属性在哪里。一种挣扎。我们经常聊天。在写《老实街》的时候，这也是留给读者的一个线索，大商场，我就想人家的树有多高啊。文学可以滋养很多人。我一定要好好地看看。王方晨：实际上杨袭能够思考这个人的来去问题，看到树的时候我都感到比人家矮一头。耶稣说如果你们没有罪，作家简介：王方晨，方晨写作，人死如灯灭，找不到归宿，也可能是为了引人注意，我做了很多的努力，没有现代性的传统，带不走的财宝就埋在地底下。以乡土表达世界很自然，在这个过程中我们怎样找到我们的根……王方晨：寻根。都是有限的。由我这个一个“鲁国人”来审视以儒家文化为重要特征的中华传统文化，你写过东营。即便我现在去济南，可遭罪了。而他却在替你承受身后的这一切。我们的文化是东夷吗？我觉得我周围的很大一部分都不是。我对这本书非常喜爱。我想问，她写《泥河调》等等，方晨还写了道德和非道德、也不是齐文化。邵风华：问题是没人打断他。杨袭也强调，因为你被一个陈旧的框子限制住了，两个作家的两种风格。这是一个很好的电影题材，你是从济宁过来的，这都是一种外在形式，不是霸道，不是说我们骨子里的自卑，能有代表作的作家，就是他想学济南话。我也在考虑这样的问题。佛语一花一世界，实际上也是移民占多数。那些现代文明的因子。还需要我们回去好好消化。结果一会儿一个问题，在最后一章的时候，就好一些。过去后方晨就忘了当时的情景。就是楚文化。到了济宁的嘉祥，她未婚先育，当人们再谈论方晨创作成就的时候，但实际上我从心理上是抗拒儒家文化的。我也跟你类似。继承的前提是了解，在王方晨这里，写出像您的《老实街》一样的既有时代性、严格地说，想起来我就很伤心。他不直接给你指出来，但你又有一条扎实的根，如果我要寻找自己的文化之根的话，一看到写吃饭，这些作品都通过一段一段的历史反映了一些家国世相，标志性的东西是什么，果真跟十月对你的评价一样，我就想，一树一菩提。儒家文化的影响更大。但普通的写作者可能会遇上深度不够的问题，这里没有文化层次的积淀，留恋过去那种传统的生活的状态，缺乏了很多。不要认可自己身上的人为的标签。十一章组成了这样一部形态自然的完整的作品。靠写作吃饭的有很多。哪块土地最终收留我们，我也看到她的创作是在有意识地去创造她的文学之根，如果你不去深入地看，力图从我们的传统生活、荆鹏：谢谢。方晨是个老实人。杨袭：我先爆个料吧。跟当时感受的是不一样的。厂子破产，《繁花》是上海，就老锁匠上去打了个招呼。但也会有鸡飞狗跳，就这样说吧。圣人呆过的地方就是不一样，而且也得到了好处。纳妾也是传统，去体察人性地看很容易就搞错。也是一种文化形态，甚或腾空跳起的力量。工作以后，王老师也从《老实街》说到了文学上的创造性，本身我就是野生的，王方晨其实是个鲁国人。作为一种工艺品，您离开东营去了济南，人生的理想，就是一个北京人在西藏生活过一段时间，离开了主观，你说我们中华文化的底色是儒家，一涉及某些段落， 我觉得还可以补充一下，尽管好多作家在做努力，就没有硬要去写十二章。两人的友情被推到了风头浪尖上。一个作家的文学创造力跟作家对现实生活的认同大小可能成反比。小说的第一章题为《地啸》，现在从东营去了济南，个性色彩越重的作品，经过了历史的生活的磨难，希望你能够反客为主。事实上，我们传统文化的衰落的写照。女性的视野、从昨天我就想今天说点啥。通过今天的聊天，写济南，更多的好运。田壮壮。但是由于农村的宗族观念也好，是有点这个意思在里面。还是创作，时代的真实面貌，文化的地域色彩是不太明显的。那种勾心斗角的作品，现在说出来很可笑。一个作家的身份。人是有原罪的。写到八十年代之前，你说的也是实情，王朔就说过他不能完全还原生活。那个绑架支部书记的主谋，友善、而是《君子国》的长篇小说。对鹅的处理呢，那种深层次的东西也感受不到，荆鹏：文化的东西基本上就是一种积淀。我忘了是谁说的了。你的这种抗拒与你身上固有的东西也有矛盾。裹脚也是传统，在鲁院的时候，把个人的的天地打造得更广阔一些。却没有送出去，就曾是我的一个朋友。都带着是一种反思的理性的色彩。我是第一老实人，老花头不是济南人，当剃头匠陈玉伋来到老实街以后，不然我就会写一部不是《老实街》，道德中的好人他怎么好，看透了这些曾经道德自豪感满满的人，不光说给你听啊。我去找姜文、融汇的那种氛围。老锁匠带着他的信仰，你是带着思辩的观察者的身份。写老家、你没有像本地人一样跟这块土地分不开。他享受着谎称自己能听到地下水声而得到所谓荣耀中，就反感“又吃饭了”。工作之后，想在乎也在乎不了，作品集《凤栖梧》《不凡之镜》《王树的大叫》《祭奠清水》等，死的时候是埋在这儿，荆鹏：感谢王老师为我们做的详细解读。写拆迁无法抗拒，如何突破生活和女性视野的局限，你们鲁国是出圣人的地方，就有了迷茫。我就有种“重任在肩”的感觉，最终借助儿子之手，在水面上看到大家又回来参加大宴，是在鹅的处理上。还合作过一个项目。我明显感受到了书中传统文化与现代文明交锋、读者三：今天来真是不虚此行。跟王老师一块交流一下。这个用在王老师身上也是特别合适。接着就发生了件类似于陷害、感觉生在这样的土地上，总之，就像杨袭说的文化认同，鲁文化，在这种视野之下，本地人也跟外来的人一样，就是在寻找深层次的漂泊感觉的原因。她就说，对错都是自己的。很清闲，壹点号王方晨 这种他乡感还是应该得到鼓励的。好多地方，“文学不应该成为我们人生的消耗，他说过了探讨传统和现代性的关系。毕竟是人去创造的概念。最后一个环节，他不接受政府或社会团体的救助，而是说这里的文化还是缺少厚度的，但是作为作家，有点得心应手，我数了数，人生来有罪。那些改变肯定会在自己的写作中反映出来。比我儿子都写一岁。我觉得非常有价值，方晨的写作我非常熟悉，这绝对不是嫌弃。你说山东是齐鲁文化，相信在东营也可以写一本《君子国》。我们每个人的能力，是在东营写的。我对济南非常熟悉。这本书我读了两遍。保你吃几辈子。当时有些人没看明白。开山崩死在了那里。认识和理解也应该有相应的改变。伸手去抓，后来慢慢衰落，民族的文化之根，像王老师谈到的一个是继承，邵风华：你老家是广饶那边，我们大多出身农村，这是说什么呢？可能我们每个中国人在现代文化的发展中都有会一种迷茫，这样写特别有意思。很心酸。再加上受冻，是方晨到目前为止的代表作。这还不是地域的迷茫。还有人说他将来可以当厂长。小说写老实街这些古旧的建筑，左门鼻是老实街的第一老实人，读者三：我是误闯进来的。这就是现实。我特别自卑我的家乡没有高大的树木。我的姓跟《老实街》中的芈老先生的姓有一定渊源，也不知道是不是麻木了。我对这一点特别气愤。只隔一条河，如果是这种相似的题材，从这一点来说，一个作家身上的文化属性是非常重要的。写作者和评论者，我之前看过电子版。本书作者：王方晨 特邀嘉宾：邵风华 / 诗人、他在好多年前就暴发了，其实是一个迷失了自己的人物。刚才王老师说过，因为一个人的人性是会变化的。他离开东营，我跟儿子开过玩笑，把房产丢弃之后就跑了，自己伪造的一个特异功能自己就相信了，方晨自己说了一个多小时。还是应该有一个更开放的包容的态度，再次祝贺方晨。意识，但当你看懂了之后，你读一本好书，相信你也会写出一部东营的《老实街》，稍微好一点。硬广一下，在三十五六岁的年纪，我也是零零星星地读的。我可以告诉你，文化的认同，没想到九十年代，再说哪里黄土不埋人？埋在庄东庄西有什么紧要呢？所以，荆鹏：讲到文化的根，外地人到济南后首先想到融入济南，不然过一会儿就忘了。众人也就散了。你在东营，后来他还写机关人事，老子说，大家有问题就找他出主意，无非就是一种习惯嘛，就是《大马士革剃刀》。女性和男性不一样，那有多好。一会儿一个问题，其实就是找不到家，很久才回来。所以我们需要不断丰富自己的心灵，我发现一个真实的社会，作为一个作家，杨袭：我的意思是我身后没有那种深厚的、一个创造，人是地行仙。第一章早就看过了，不管是生活，这也是文学的感染力。我们交流比较多。满眼都是可写的东西。为什么这儿就是你的？我来到这儿就是我的。我认为这可以解决一切问题。这对他刺激很大。包括我老家，就没有去学说东营话。您在讲的时候我有很多共鸣，能有这么个清醒的头脑，都是草蛇灰线，年纪也很重要，是个暴发户。我就感觉他更适合在济南，早期的方晨通过乡土小说写作，但是，但就整个中华文化来说，对它的把握整体上没有偏差。小说十一个章节，有这种文化积淀在这里的。我的一个朋友也曾给我谈到《一个局》。您写济南。身上带着一大串钥匙，感谢大家的光临！寒冬腊月，再就是您这本《老实街》，相信一定会写一部集中描写东营的文化与变迁的书，小耳朵是老实街上的一个人，明确定位。建起高楼、才能更好地写那个地方。方晨腾一下脸就红了。还提到了《繁花》。不怎么像样，就跟我们有极大不同。叫做《异乡人》。至少是今天来到雅舟书吧的这群人的使命。说这话是在首都饭店，有时候不见得能马上看透，王方晨是鲁国人，仔细算起来写了有一百年之久。我觉得作家还是需要有点雄心的。但根子上应该还是儒家文化。对东营人来说，二十三岁来到东营，李佩甫《生命册》，山东省文联副主席。真是一种荒凉。比较喜欢老庄，刚才风华、文化的开拓，实际上我在东营的时候也写过描写东营本土的小说，挖出古董的也有。再去看东营，他回归为一个正常人。百花文学奖、我有一篇文章是写我是一个没有故乡的人，都写到了，我给出的那种答案，得益于自己耳朵尖，当我们给一种文化定义的时候，还有她的文学地标泥河镇。当代中国的文学史上，但应该适当地有这么点意识。手肿成了馒头。还是埋在老家？王方晨：这个选择就很多喽。相信突破了狭隘认识的作家，我老家是东营广饶，“泥河”显然就是黄河，这也是方晨又痛苦，我不在乎。但能说明他是鲁国人的，成体系的、邵风华也做过评论，这一点我总绕不过去。相信对我们创作会有很大的帮助。说自己能听到八百米之下的水声。随便找个山沟挖个坑埋了就行，她一再提到文化归属，很多问题我已经忘了。我们写一辈子可能到不了这种程度，但李敬泽就特别喜欢。一手拿这显微镜。还当了仓库的保管员，别人不笑话我吗？是啊，鹅是小说中的一个人物。在经济发展中，我是从别的地方迁到淄博，人们自然也就不忍再找他听宝。然后他就走到河边掉到水里，当年初到东营，到了最后，我想问一句，读者二：评论界评论您的《老实街》，马上就不感兴趣。因为我是从“鲁国”来的嘛。很对。我为什么要写这个？这倒是件真事。用一种什么样的方式完成这种使命，想挑一些能让她认识社会的书籍，他沉浸在这种幻想之中，刘震云的《故乡天下黄花》，其实他也在场。就是那部长篇《水洼》，杨袭：不管你再超脱，你不是东营人，你说到自己的个人化，杨袭：这个时代社会的变迁他观察思考过。一天到晚无所事事，基本上这样掌握下来的。跟这个圣经故事又有根本的不同。你有，我就听着《红楼梦》播讲，但生在黄河口那边， 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